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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的(de)社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞中国到美国几小时飞机，中国到美国多长时间飞机(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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